了解并且实行:牺牲,荣誉,尊重, 忍耐,决心以及信用

牺牲

牺牲,原指成就仁德,现指为正义事业而牺牲生命。拜天公跟随者参与拜天公神圣活动,不只是视为牺牲时间和精神,而是一种深刻‘有使命’有担当的责任。这个责任是甚么呢?就是古语所说:“仁以为己任”。将实现仁爱作为一个人的生命担当,那要做多久呢?“死而后已,不亦远乎”,只要还有一息尚存就要这样做下去,一直到死才算结束。

牺牲也要以仁爱作为使命,仁爱不仅仅是一种情怀,它是人格道德的一种终极追求。在这样的追求之中,有仁爱在心,他就不只是一个一般的君子,而是可以临危受命的真正君子。

牺牲,以前的人说要牺牲就是赔了性命也在所不惜。孔子所说:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”。也就是说,仁爱的使命当落实在一个生命个体的时候,他个人的性命都不重要的。这样一种博的仁爱是他最重要的使命,在必要的关头他可以杀身以成仁。我们经常听到“捐躯赴国难,视死忽如归”(曹植《白马篇》)这样的句子。也就是说,需要我去大济苍生的时候,我可以舍弃生命,可以做到慷慨赴死,因为那是一种壮烈的死。

我们经常说,关键时刻能够挺身而出的英雄,他平时一定是有储备的。英雄行为有时候只在一瞬间,但是考验的却是他平时的人格。仁爱就是这样一种日常的涵养,在生死危难的关口,使人可以有如此无畏的表现。

[中文撰写摘要乃根据先生粤语讲道]

“成仁”即是牺牲

要实感到人的自身,我们应该如何处事待人。(1)要实感到人的自身,我们应该如何处事待人。
磁带编:099A-1999 时间:03:30

“成仁”即是牺牲,那是怎样的牺牲呢?而古人对于牺牲的看法,就是失去了性命也在所不惜。曾经有几位牺牲者在佰仙公司工作,先生供他们去读书。他们还能拿有薪假期去读书,读书所有费用,包括膳宿、薪水等都由佰仙支付,可是毕业后就离开公司。

在佰仙,有些人的“牺牲”,是不合作的,他们互相争吵!有者说“如果这样,他会去做,如果改去那样,他就不做。”这样不是牺牲,而是自欺欺人,他的牺牲就是骗自己。这也是他不了解何谓“仁、义、礼、智、信”。

古人提到牺牲-“成仁”就是为国家,出去征战死了也在所不惜!

女慕贞洁-丈夫去世了,没改嫁,含辛茹苦养大儿女。

男效才良-男人大丈夫有才识、有宗旨、有责任,做到
“仁、义、礼、智、信”

知过必改-人非圣贤,孰能无过,我们要知错能改,善莫大焉。

荣誉

荣誉就是光荣的名誉,也就是受人称颂的好名声而得到广为流传的名誉和尊荣。荣誉是社会历史范畴,社会或组织对人们履行社会义务的道德行为的肯定和褒扬。孟子最早从伦理方面使用荣辱概念:“仁则荣,不仁则辱。”大意说:有仁德就获得尊荣,没仁德就招来耻辱。

荣誉可分为集体荣誉和个人荣誉,这两者从根本上来说是一致的。集体荣誉是个人荣誉的基础和归宿。个人荣誉则是上天赋予人们与生俱来而无可免除的责任,人因实现责任而有荣誉的存在。所以荣誉与责任是一体两面,而两者相辅相成。人生的际遇,不断在变迁中,但人生的责任,绝不可因环境的转移而变更。每个人都有不同的际遇,同时也有不同的责任。人生的目的不仅是为生活,而且还需要荣誉的生存。

荣誉是人格光辉的表现,也是整个人生不可分解的一部分。说到荣誉,往往就要联想到“名誉”虽然有关联,但是荣誉和名誉不同。名誉是外加的,只是外界的称许。而荣誉却是内足的,是从内心散发出来的光荣。所以荣誉不仅具有内心的价值,较名誉还要尊贵。

荣誉也不是好炫耀、好夸大、虚荣的表现。藉此以博得他人对自己的称赞。更不是有野心的动机,不为自己的名誉、权力、地位以作个人自私的满足。有些人野心一旦发作,便往往不问自己的能力如何,竟为所欲为,以求侥幸的成功。所以很容易产生不良后果。其结果不旦将自己的荣誉甚至连生命埋葬于野心的灰烬之中。如果说野心是荣誉,那只是堕落的荣誉。真正有荣誉心的人必须:

能维持生命的莊严,才有不可侮的精神与不可辱的生命。他的生命是完整的,不容稍有玷污。他的理想生命是崇高、正直、坚强的。所以人人尊重他而不敢轻视他;敬爱他,而不敢褻渎他。

能有所不为。有所不为是人生最不容易做到的。人生苦短,世事茫茫。能成大事者,贵在目标与行为的选择。有荣誉感的人是绝对不会做出不正当,危害他人的事。至于那一切欺骗、狭小、鄙吝、和其他不“仁义”之事更是不屑干的。

荣誉的表现是自尊且尊人。有荣誉心的人,不但爱自己的荣誉,也爱他人的荣誉。荣誉不是傲慢,能承认他人的能力、赞叹他人的特长、尊重他人的善处。

天公每一位兄弟姐妹不但要有荣誉感,和对于荣誉的爱。而且要有集体的荣誉观念,就是个人对整个运动的荣誉之爱。譬如一个家庭,凡是家庭的各分子,都要努力保持一家的“家风”或“家声”,不能做有辱门楣的事。又如一间商店,绝不贩卖坏货品,诚恐坏了他的品牌,也是出于爱护集体荣誉的观念。一间学校,无论是教师、职员或学生,人人都应该知道学校荣誉的重要,不能随便败坏学校的名声。一个民族、一个国家、一个团体,要不没落和毁灭,人人必须共同努力维持集体的荣誉!人应该是理智感情和品格发展到最高程度的动物,人不只是要生存,也应具有责任与荣誉的心。责任尽得愈多,则荣誉的范围就愈扩大,人生的价值也愈无限。为完成大我尽责任,才能够实现自我真正的荣誉。

尊重

尊重是一个汉语词汇,基本意思是尊敬,重视。我们要遵从及尊重先生的教导。人生在世,为人处事要讲究一定的方法和原则,才能够使生活获得幸福,事业取得成功。对工作如此,对待他人也应如此,只有尊重别人,才能获得别人的尊重。恭敬诚恳地待人接物,严肃而不摆谱,尊重每一个人,只有这样才会令人心悦诚服。这是一个很深的学问,说起来容易做起来却很难,做一时容易,时刻保持这种态度更难。有句古语说:“修己以敬。”好好修炼自己,保持着严肃恭敬的态度。

尊重他人是一种美德,也是一种修养。所谓“敬人者,人恒敬之。”无论来自不同种族,不同宗教也应一视同仁的态度。若想得到他人的尊重,要先懂得尊重他人。而且,在生活中我们免不了要与他人相处,尊重他人,其实就是尊重我们自己。

尊重的前题是宽容。每个人都有自己的思想和行为模式,不少人认为,自己的想法才是真理,自己的行为模式才是最合理的,对别人的观念或不以为然,或横加指责,甚至是批判打压。这是一种妄尊自大的偏见,都是不宽容的做法。秉持这种观念的人,不可能尊重他人。以平等的眼光去看待他人,才会有理解和尊重。

美国著名哲学家爱默生说过:“凡是我见过的,都有比我强的方面,在这方面,他就是我的老师,是值得我尊重和学习的人。”的确,每一个人都有值得我们尊重的地方。唯有对他人怀着足够的尊重,我们才能赢得更多的朋友。因此,尊重别人应该成为我们的一种品格,一种习惯。尊重他人,对自己来说,是一种发自内心深处的道德情感,对别人来说,是对他人价值的充分肯定。我们对成功者报以尊重,那是我们对他们的敬佩和赞美。而这种尊重并不是肉麻的吹捧与盲目的崇拜,否则就失掉了自己的人格和尊严,那是对自己的不尊重。我们给于失败者尊重,也不是简单的同情,而是对他们的安慰和鼓励。因为同情只能给予他们一时的安慰,却不能给他们提供持续的动力,帮助他们。

忍耐

把某种情绪抑制住不使表现出来。忍耐并非很多人以为是消极的,也不是因为害怕而不採取行动。重要的意义;不是逆来顺受,是积极地等待与持守,勇敢地面对困难考验仍然屹立不倒。对某些事情坚持到底,面对无法改变的事实,也能忍耐著控制怒气,不使刻薄言语破口而出。一九七六年,先生开始宣传拜天公之后,先生被卷入一个有系统的名誉攻击和破坏。这些毫无凭据的指责,诽谤性的论文刊登在马来西亚各华文报章、小报及杂志上。让人费解的是,先生虽然有提出法律诉讼,却未有下文。这些诉讼一直到了一九九二年先生参加了毛里求斯举行的世界华人研讨会之后,因为媒体再度作出破坏先生名誉的不确实报道,先生决定在新加坡再一次采取法律诉讼,结果先生所提出的诉讼都获得胜诉。

十多年来先生一直忍耐着毫无凭据指责的烦扰和迫害。先生不“以怨报怨”,就是不怨恨和报复去对待别人对自己的不道德行为。他是“以直报怨”,以公正的、直率的、光明磊落的,也就是说用自己高尚的人格,以法律途径坦然面对一切。

决心

决心看似一个很简单的词语,但它的意义却不简单。它代表的是坚强的意志和坚韧不拔的耐性,是意志力的表现,也是一个持续的过程。在现实生活中,能给人们带来诱惑的东西实在是太多了。人们的意志很难抵挡得住欲望的诱惑,即便在我们的面前有无数个可以说服大家放弃的理由,我们也应该下定决心,永不放弃。不管是学习也好,做任何事情也罢,对拜天公信念也是如此,要想成功,除了有明确的目标以外,持之以恒的毅力和锲而不舍的决心更是不可缺乏的。

信用

信用是立身之本,守住了信用就等于提高了人格的典范。在今天的这个社会中,信用对每一个人来讲是一张无形的通行证。也许信用并不直接写在你的档案里,但是,信用是一个人的口碑,一个人做事如何,为人如何,这都会反映在口碑中,所以每一个人都可以在心中掂出信用的分量。

这个“信”字不仅仅就是对别人的,也是对自己内心的。信用的立身处世的根本也是诚信,诚信无论是在古代还是现代都极其重要。诚信是品评人物最基本的出发点。诚信是一块试金石,验证着人品的高下。真正的诚信,是每一个人都可以做到的,一个人有诚信,则不仅立于社会,也能安顿自我。我们说诚信,诚是信的前题,一个人如果对自己的生命都不忠诚,没有了一份真切的诚意,那么他又怎么可能对他人守信呢?社会上各行各业都应以诚信作为基础,才能立于社会,也赢来良好的人际关系,事业走向成功。

天公更重视诚信,先生对拜天公跟随者是很严格的要求对待自己,以极为负责的态度对待别人。他教导我们做人要诚实,只要作出的承诺,就一定会说到做到,做人应当言行一致,每个人能做到诚实守信。所谓:“君子一言,驷马难追”,说的就是要遵守诺言和说话要算数的道理。能否兑现曾经许下的承诺,则是一个人是否讲信用的标志,许下对别人的承诺时,都会产生一种欠别人的心理,因此,当你要承诺别人某种事情的时候,一定要三思而行。对方若是没有得到你的承诺,心里就不会有希望,更不会毫无价值地等待下去,失望也就不会有了。

(注:可参阅本册从《论语》书中摘录了仁、义、礼、智、信的要点)

仁、义、礼、智、信

[以中文撰写先生的粤语讲道]

自身的实感是:“仁、义、礼、智、信”。(2)实感到人自身是:“仁、义、礼、智、信”
记录日期:7/2/1999 时间:1:48:20
通过这些我们可以真正感受到我们的存在。

有什么事发生,我们要懂得去解决。我们还未开口讲话时,有用头脑去思考吗?要实感到人的自身即是“仁、义、礼、智、信。”“女慕贞洁,男效才良,知过必改。”这些古文是先生拿出来给我们,先生问,还记得他看到两个号码,老英(先生的朋友)就叫先生去买万字。先生每天都看到老英很着迷的看一本古文的书。书里有很多号码也有很多文字,先生自动去问老英书里的两个文字是什么意思?老英就读给先生听:“女慕贞洁,男效才良,知过必改。”还解释说:“男人大丈夫,女人的丈夫死了,含辛茹苦的养大自己的孩子,也不改嫁。”

男人就去赚钱,读书、考试、做官。做人讲宗旨的。宗旨是“仁、义、礼、智、信”,做人、做事是要有责任的。这些全部都是在那本古文书《通胜》里。先生还说要实感到人的自身,我们人要怎样去做事,怎样才是牺牲。从这本古文书的内容让先生知道,古代的人是拜天公,如今,重新再延续拜天公。要怎样发展拜天公那就看我们了,这是很重要!

[以中文撰写先生的粤语讲道]

要了解牺牲、忍耐。(3)要了解牺牲、忍耐。记录日期:7/10/1983 时间:02:11

我们讨论时辩论到脸红耳赤,不过讨论完了,全走出去了,我们要一起去喝茶、吃餐,不要放在心里。在拜天公里能做到这样是非常好的。我们智慧的了解、神圣的了解是多么的高。先生叙述了一位兄弟怕讨论时被反驳和取笑而生气。先生说:我们要进步,讨论一定有辩论的,不要怕别人笑。我们拜天公要了解第四的规则,我们能了解,那么讨论完了,出去之后要互相握手,做个朋友。

先生时常教导我们做人要“仁、义、礼、智、信”。“仁、义、礼、智、信”是孔子儒家思想的核心理念。那么,“仁、义、礼、智、信”的含义是怎样解释?我们从《论语》书籍摘录了“仁、义、礼、智、信”诠释的要点,让读者们作为参考。

仁:

孔子将“仁”视为学问、道德修养的最高境界。但是“仁”也不是高不可攀的,要我们愿意求“仁”,随时随地可以做到。“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”。意思说:“仁并不遥远,如果我想要仁,仁就会来了。”有相同意思的一句话,“一个人做点好事并不难,难的是一辈子做好事”。学生问孔子,什么是仁?孔子只回答两个字:“爱人”。仁者爱人,就是用一种发自内心的善意去对人好。

“仁这个字是四画,单立人加一个二,所以有“二人成仁”的说法。就是仁爱从来不是一个单人的,孤独的状态,仁爱就是热爱每一个人,来维护人际关系和道德规范。其次,仁爱也是一种非常具体的行为方式。有了仁爱,在举手投足之间都会有所表露,从不同方面,点点滴滴,都是以仁爱为出发点。孔子说:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”《论语.宪问》第一句是说,一个真正有道德情怀的人,内心是善良的,博爱的,那么他一定有很多言辞表达出来。但是,一个语言技巧很好只会夸夸其谈的人,他不一定有道德。第二句“仁者必有勇,勇者不必有仁”,也就是说,一个真正有仁爱的人,他知道应该如何去实现生命的价值,他是临危不惧的。而那些匹夫,动不动表现出自己的“义气”,他可以是勇者,却未必是仁的。“仁”在生活中,按孔子的说法,就是要克己复礼,加强自我约束。也就是说,想要做到这一点就要净化自己的心灵,约束自我的行为。“仁”是用来实践的,不是把“仁”挂到嘴边就可以做到“仁”了。“仁”也并非局限于“爱人”的一面,也有“恶人”的一面。孔子认为,不仁之人多是心存私欲,并受此蒙蔽,他们眼中的善恶并非真正的善恶。只有心怀仁德之人,才会不受私欲的影响,明辨是非善恶。也就是说,只要做到了“仁”就能公平公正地对人做出评价,分辨善与恶。“仁爱”不仅仅是一种情怀,它也是人格道德的一种终极追求之中。任何人都能得到仁,像修身、行仁,这些东西看似虚无飘缈,可望而不可即,事实上却没有那么难。只要自己是否自觉、自愿地行仁罢了。“仁爱”就是改变我们生命的状态,以欢乐的信念去面对世界,在世界跟自我之间建立一种和谐的关系。

义:

子路-孔子的学生问老师:“君子尚勇乎?”就君子应不应该崇向勇敢呢?孔子对他说:“君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”《论语.阳货》意思是说,君子崇尚勇敢并没有错,但这种勇敢是有约制的,有前提的,这个前提就是“义”。有了义字当先的勇敢,才是真正的勇敢。否则,一个君子会以勇犯乱,一个小人会因为勇敢沦为盗贼。我们想想,小偷劫匪穿门打户,甚至越货杀人,你能说他不勇敢吗?但是这种没有道义约束的勇敢是社会上最大的灾害。那么这个“义”又是什么呢?那是一种内心的约制。孔子说:“以约失之者,鲜矣!”一个人内心有所约制,就会在行为上减少过失。假如一个人能做到一日“三省吾身”,就做到约制。而能够反省自己的错误并且勇于改正,就是真正的勇敢。

孔子本人重义而轻利,也不愿意过多谈及“利”。并且,他把追逐功利还是求仁重义,作为区分君子与小人的标准。可惜的是,在我们的生活中,人们的交际活动,总会与利害关系相关联。有的人跟本就靠不住,因为,这种人的“友情”是建立在相互利用的基础之上,一旦对方没有了利用价值,就会分道扬镳,各走各的。对此,孔子就曾说过,“君子喻于义,小人喻于利”。也就是说,君子走的始终是一条适义的正路,而小人则一心看重私利,在一己私利驱使下很容易走上邪路。孔子轻“利”,并非否定“利”,所谓“利”,简而言之就是利益或财富。为了财富,有人坑蒙拐骗,费尽心机;有人偷盗抢窃,乃至谋财害命;还有人为了钱财,不惜出卖朋友和亲人,甚至卖儿卖女。在这个世界上,被钱财蒙住双眼,丧尽天良的人比比皆是。对于人们正当的利益追求,孔子还是肯定甚至是支持的。他反对和抨击的,是那些被功利蒙蔽了双眼将道义抛诸脑后,甚至为利益而不择手段的小人。也就是说,孔子并不反对求利,只是反对见利忘义。

礼:

是规范人们社会行为的一种规定,它可以协调各成员间的关系,保证社会秩序的正常。古代的“礼制”已经消亡,但礼的精神却一直存在。用现代的话讲,“礼”包含两个方面的内容,一是国家机关社会组织内部的规章制度;二是社会上人与人之间的尊卑等级,以及与这种等级相关的行为规范。这个东西,在任何社会和历史时期都是客观存在的。从根本上讲,法侓也是在礼制的基础上发展起来的制度形式。在现代,我们都知道制度的重要性,由此可以想象,礼在维护古代社会秩序方面的重要意义。倘若人人都不讲礼,社会必然发生混乱。因此,主政者有必要强调礼制,以此来保证社会平稳有序的发展。礼仪是每一个人遵守外在的行为规范,以礼仪去应对他人,投身社会,用外在的规矩准则来缔造世界的和谐。它源于一颗美好而真诚的心灵,是人类社会进步的结晶、人类走向文明的标志。其实,和谐的社会環境与和睦的人际关系对于人们的生存和发展非常重要。

从古至今因国界、种族、宗教和经济利益而引发的冲突,或是思想及语言上的不同而引发的歧视,甚至因家庭、财产、感情等诸多问题引起的争议等,都是不和谐的表现。“礼”的内涵其实就是对别人的一种尊重,而“仪”就是这种尊重外化的产物,也可以说是“礼”的一种表现形式。礼仪的施行要求我们必备一定的德行与修养,没有德行作为基础,那么礼仪只能沦为一种做作,一种华而不实的空架子。人们真正看重的不是那一种仪式,而是仪式中所透露的一份以诚待人的善心。究其本质,细节才是礼仪的精髓。所以,不管是在生活中与人见面,参加会议,着装,待客等等数不胜数,要想处处做到彬彬有礼,言行举止就需要下很大的功夫。

智:

樊迟在问老师什么是“智”的时候,孔子就说了两个字,叫做“知人”《论语.颜渊》。也就是说,如果你懂得天体物理,懂得生物化学,或许你都不是拥有大智慧,你只是拥有了知识,真正的智慧有一个重要标準,就是面对人心,你拥有什么样的判断力。那么,怎么样才能知人呢?孔子说,你看一个人,要“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?”《论语.为政》这话什么意思呢?

“视其所以”,从一开始要看到他为什么这么做。看他做一件事不在于他在做什么,而在于他的动机是什么。

“观其所由”,要看他做事的经过和他使用的方法又是什么。观察一个人行事的动机和方法。观察为恶的人,看他是迫于无奈还是心存恶念,心存恶念就会为达到目的不择手段,多采用一些坑蒙拐骗的伎俩。至于行善的人也要分开来看,应当观察他是不是真心为善,是否诚实,以及他的目的何在。若是真心为善,就不会伪装,只是为了行善而没有别的目的。

“观其所安”,一个人做一件事,什么叫结束或者没结束?不在于一件事情物理过程的终结,而在于他的心在这个结果上终于安顿了吗?有些事情完了,但人心仍然不安,意犹未尽,他还要做,有些事情还没做完。所以,看一个人做事不要看事情的发展过程,而要看他心理上的安顿。这就是给我们一个起点,“视其所以”,再给我们一个过程。“视其所由”,最后给我们一个终点,“视其所安”,那么就会“人焉廋哉”,人还往什么地方去藏起来呢?“廋”就是匿藏的意思。当你经过这样一个过程的分析,你说这个人还怎么能藏起自己的真实面目呢?这个人的心你弄明白了。孔子不光告诉你“知人”很重要,他还告诉你“知人”的方法,其实就是告诉我们怎么样能够获得大智慧。就是你不要在静止的一点上考察一个人的言与行,不能断章取义说谁说什么话了,所以他是个什么人,不仅要听其言,还要观其行,而观其行不单在于一个结果,而在于一个动态的过程。

大千世界,人是最复杂的动物,难以把握。在现实生活中,有很多人说一套做一套,有时候说得漂亮的不一定能做得漂亮,有时候做得漂亮的不一定会说。因此,不仅要看他在人前做什么,而要看他在人后做什么。有些人在人前表现得彬彬有礼,有品位,可是到了没有人的地方,就暴露了本来的面目,全无修养可言。此外,还要注意看他的表现是不是具有一致性。我们要注意“伪君子”有的人长了两副面孔,他们在大多数时候表现的和真君子没有什么两样,有时表现的甚至比真君子还要有谦谦之风,但是这一切都是伪装的,一旦触及他的利益,他会马上变一副脸孔。这类人最善于伪装,能说会道,无论是谁一时都难以分辨。

关于智慧,每个人如何去彻悟,还是有方法可寻的。今天是个知识爆炸的时代,知识固然很重要,但是比知识更重要是智慧,比智慧更重要的是经验。而且,在经验里面,悟性是最重要的一点。也就是说,怎样提升我们的经验,让它能够切实合用,能够在我们的生命体系里提供一种别人不能替代的智慧,这就要靠我们自己的悟性的酝酿和提高才行。那么,什么是自己内心的酝酿呢?

人是一种很自我的动物,有四种毛病,可以说是人人都有的:

(1)从起心动念,喜欢无根据妄加猜测

(2)表达观点时主观武断

(3)一旦行动起来则喜欢固执己见

(4)做事的过程中更是自以为是

它涉及到了人的本能心理和行为习惯问题,会对人们认知客观和行为做事有着深刻的影响。孔子提出了“子绝四”,叫做:“毋意、毋必、毋固、毋我。”什么意思?

“毋意”:是主观臆断,即不要凭空猜测。孔子这是告诫我们,无论做任何事情,都要有真凭实据,不能胡乱揣度。生活中我们都有这样的经验,若是没有事实依据而对他人乱加猜测,会在无形中损害一个人的名声,进而制造出种种矛盾。很容易影响到人与人之间的关系,造成人际摩擦。

“毋必”:即不要主观武断。有的人自以为是,行事武断,根本听不进别人的意见,或者不许别人发表意见。这样做非常容易犯错误,引发严重后果。

“毋固”:即不固执己见,造成人们固执的原因有很多种,有的人明明知道自己错了,但是为了自己的面子,硬是不肯认错。而有的人是因为对自己太有自信了,结果在主观方面上过于强势,总觉得自己做什么都是对的,结果却酿成了大错。

“毋我”:也就是说不要自以为是。做人不能过于自大,要懂得低调行事,谦虚做人。不过,人都是有劣根性的,非常容易产生以自我为中心的念头,为了满足自己的私欲,他们可以对他人的感情、尊严等肆意践踏。像这种自私自利、自以为是的人,是孔子所鄙薄厌弃的。

其实,人要想真正达到大智慧,最后都是要叩心自问,就是自己的心灵智慧能够达到什么样的境界。这个世界的智慧有些是可以去观察的,有些是可以去感悟的,最后我们会知道,智慧最高的境界在于自己心中通彻的透悟而最终成就生命的欢欣。

信:

“信”作为做人的前提,人生的基础,《论语》提出了“信”的原则。其核心主旨就是诚实守信。孔子曾经说过:“人而无信,不知其可也。”一个人要是没有信誉的话,那真不知道他在这个世界上怎么度过一生?信誉是一个人立足于这个社会的根本,一个人若是失去了信誉,也就是无从谈起道德修养,更不要说君子之德了。在自己的生命中保持恒常之心,需要坦率的勇气。也就是说,一个人接受自己的现实,真诚面对自己,这是信誉的起点。我们每天都生活在一语言环境里,人际交往都离不开说话,我们都在承诺,但是你说出来的话就一定能够兑现吗?你答应别人的事,就一定能做得到吗?你说的话能不能兑现,那要看你的诺言离道义有多远。如果你的诺言符合道义,兑现的可能性就会高一点,这就是“信近于义,言可复也”。对于一个国家而言,需不需要诚信?为政者在百姓面前应当信守承诺,不能朝令夕改,否则所有的规定都会成为废纸,不会产生任何作用。倘若得不到人民大众的信任,再有才华的官员,也办不成任何事情。只有以诚信立身,才能做到公正无私、不偏不倚、取信于人,才能处理好政府与民众,以及民众与民众之间的关系,才是一个好的执政者。

不管从我们个人的人生道路来说,还是从整个社会文明的进展来说,让我们得有内心的诚意,从当下的生活出发,接受现实,朴素面对,并且以一种积极乐观的态度守住信誉,通往未来的道路一定会向我们敞开,走好我们人生的路。

先生的语录

在週年纪念聚餐会,先生用华语讲出他的讲词:

先生引述了一段来自寒山和拾得这两位唐代期间隐居浙江天台山天台宗祖庭国清寺诗僧的对白。

我问日:“世人轻我、笑我、骗我、谤我、欺我、妒我、辱我、害我、何如拾得?”

答曰:“我唯有敬他、容他、让他、耐他、不理他、随他、再过几时看他。”

他说:“死了才打算。”

先生答:“死了,我替他打算。”

只是这几句话,先生说:你背熟了,读完了可能让你了解我半个巴仙。

[以中文撰写先生的粤语讲道]

要了解先生

如果我们要了解先生,就要阅读全部拜天公的纪念册,每一本至少读几遍,这样可能才了解先生两或三巴仙。(4)要了解先生。磁带编:052A-1994 时间:12:58

先生也引述了曹植的七步成诗:

“煮豆燃豆萁、豆在釜中泣、本是同根生、相煎何太急。”

以中文撰写先生的粤语讲解:大家都是兄弟姐妹,尤其是在佰仙里的兄弟姐妹。为什么要贬低他人呢?为什么?在佰仙里要有谦虚,能互相迁就,要背熟它,这个很重要。

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参考   [ + ]

1. 要实感到人的自身,我们应该如何处事待人。
磁带编:099A-1999 时间:03:30
2. 实感到人自身是:“仁、义、礼、智、信”
记录日期:7/2/1999 时间:1:48:20
3. 要了解牺牲、忍耐。记录日期:7/10/1983 时间:02:11
4. 要了解先生。磁带编:052A-1994 时间:12:58